中华古玩新闻网：黔域汉族巫戏与中华古风间之文化源流互证-搜狐

当前位置: 主页 > 教学文章 > 中华古玩新闻网：黔域汉族巫戏与中华古风间之文化源流互证-搜狐

中华古玩新闻网：黔域汉族巫戏与中华古风间之文化源流互证-搜狐

时间:2013-02-21 09:16 作者:蜜蜂标签: 鬼步舞面具男我要投稿

　　当下黔域巫戏八种文化的会合存活，真属历时态文化的共时态积淀，也是地态、心态、语态、文态、情态、好态递为反应之出色后果。今之土家族，为古夜郎本居平易近百濮之一支，与后徙进之彝、苗、汉等平易近族，构成年夜混居、小聚居之共存共枯的人文格式，是故，黔域独具一种无主体平易近族、无主体文化的缤纷景不雅。迥殊是果为源流之更替、，厥后收优势又真可谓之曰并世无双。中华亘古至今存活黔域的巫戏文化的多元、多层、聚积，更弥足贵重。其土家族“毛（人）故事”，彝族“撮挺几”，苗族“古老话”等，属纯族文化；其汉族的愿灯巫戏及屯堡人跳神，属汉族孤岛文化；巫傩愿戏华文化正在各少数平易近族中心流播，属族际文化：丧堂绕棺目连戏身著衣冠，中表上讲天堂、、故事，现真上倡孝、、，可谓钻研中汉文化综开体造产生、成长之罕睹史料。最成心思的是，正在黔域物量根底相对贫苦而层里的巫戏文化却相对富有那一极为特别的人文世相中。有其颇多耐人寻味的地圆。迥殊是其成为泱泱中华给天下文明保存下值得非常爱护保重的本生文化群降榜样地之一隅，则更其值得高兴。为了黔域巫戏文化与中华古风间之脱越式链接、重组开古风、立同颂，笔者不揣唐突，仅以解构、重构六开人戏“目连”底本为例，其他组开，不堪列举……有乐趣者尽可八仙过海各隐，为21世纪以近极新的天下性文明扶植伟业增加的人文根底。

　　2、黔域汉族巫戏与中华古风间之文化源流互证

　　道土们一吹挨至水井边……彼苍浩浩，黄道仄仄，来至井泉上喷鼻参拜。浩浩，圣德……龙王圣众，好事难量，报恩孝男。有生也有死，古今皆然。

　　由巫而傩城傩、军傩、宫庭傩、傩……也是一种巫、傩递为反应的天然生态流程。诸傩当属古巫文化的支脉。汉族巫戏有自傩出者，也有非自傩出者（如黔域丧堂绕棺目连戏）。中汉文字、乐舞、、天文、历算、医学、礼造等的产生成长，莫不脱胎于巫文化。河南信阳长台不雅1号楚墓出土的漆瑟上，有彩绘的巫师作法图、巫师图、巫师逐正图、射猎图……《周礼，秋民伯，第三》：“司巫掌群巫之政令。若国，则帅巫而舞雩；国丰年夜灾，则帅巫而造巫恒；祭奠，则共匣主，及道布，及葙馆。凡是祭事，守瘗。凡是凶事，掌巫降之礼。男巫掌看祀、看衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无圆无算；秋招弭，以除疾病。王吊，则与祝前……女巫掌岁时祓除、衅浴、涝暎.则舞雩。若吊，则与（女宋按）祝前。凡是邦之年夜灾，歌哭而请。”先平易近不管什么时候何地，只要以为有需要，便会请能与行的巫师，正在歌、舞、诗、乐中，逐疫驱鬼，向五湖四海送走不祥。《说文解字》释巫、觋：“女无形，以舞降神者也”巫；“能齐肃事神明者也”觋。《汉书，郊祀志》：“平易近之精爽不两，齐肃伶俐者，神或降之。正在男曰觋，正在女曰巫。”巫师实施巫术，借助相同神灵，是天、地及人、神的中介。《史记，封禅书》：“黄帝作宝鼎三，象天、地、人，”点明其特级巫师身份。先平易近认定玉器独具。《周礼·秋民，年夜伯》：“以玉作六器，以礼六开四圆：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东圆，以赤璋礼南边，以白琥礼，以玄璜礼北圆。”段玉裁：“巫能以玉事神，故其字从玉。”巫术可逃溯到旧石器期间早期。前人象天圆处所而造玉璧，亦源于对六开的、。从玉与巫的闭系，中华本初及不雅，此中以红山、良渚、龙山玉器为典范。《说文》：“灵，巫也，以玉事神，从玉。”王劳注《楚辞，九歌》：“灵，巫也，楚人名巫为灵。”王匡维说：“前人所谓巫（楚人谓“于”曰“巫”），楚人谓之曰灵。”如《九歌，东皇太一》：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮开座。”《九歌·云中君》：“灵连蜷兮既留，烂兮未央。”“灵皇皇兮既降，焱近举兮云中。”《九歌，山鬼》：“采三秀兮于（巫郭沫若注）山间，石磊磊兮兮葛蔓蔓。”上古之巫戏，可从屈赋《九歌》窥其眉目。

　　道土率众舀起的井水返，主持正在前（左脚端清水碗，左脚执令牌），率全坛人等绕场数匝，边绕边唱“净坛”曲牌。洒净已周，灯点……秉灯已周，次当秉烛……焚化生真妙喷鼻……普献上、中、下三界，闻此卷烟佛圣……千处有求干处应，常做渡人船。

　　（三）黔域屯堡人跳神与中华军傩古风间之文化源流互证

　　1.愿灯巫戏

　　(1)火祭

　　1.跳神

　　1.巫傩愿戏

　　孝子肩挑两只竹筐，一头挑灯一拆谦白米的瓷碗中，点亮以灯草为芯的素油灯一盏意味母魂：一头挑一捆，紧跟所扮目连死后表演“寻母”……养子无以报……斋戒礼血盆……痛念母亡……

　　（两）黔域汉族巫傩愿戏与中华古风间之文化源流互证

　　东圆有扶桑，有若木。金乌朝自扶桑出，夕往若木降，正在地下的九泉绕上来，再从扶桑出。天有九重天，地有九重泉，即中国传统文化中之“天玄地黄”。即，人离世土葬后之往处。《左传》：“不及，无相睹也！”《管子，小匡》第两十：“……应公之赐，杀之，死且不朽。”《孟子，滕文公下，陈仲子》：“……夫蚓，上食槁壤，下饮。”南朝陈国徐陵编《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“结收同床笫，共为友。”唐元稹《酬乐天雨后睹忆》：“即是通州郡，渐进深泥渐到州。”唐王建《热食行》：“三日无火烧纸钱，纸钱那获得。”白居易《长恨歌》：“上穷碧降下，两处茫茫皆不睹。”清朝洪同《永生殿》第五十出：“碧降，为奴寻遍。”苏曼殊《断鸿零雁记》：“否即碧降，无相睹之日。”而惹人，是一种神秘而古老的职业，师徒传启，代代相传。肩负此职者，行走于两界之间的灰色地带，惯与同灵之物相触。黔域的赶尸人，当为此中最典范者。中华“阴、阳两元论”中的“”、“一”两爻，若是看做报酬符号，其汗青必正在万年以近。故正在中汉文化不雅念里，只是社会措置的。可睹早正在梵佛东传前，中国早已有了本人的不雅。迥殊是巴蜀氐羌部降选一代鬼帝土伯所住“鬼国幽都”，李白诗：“下笑士，沉魂北丰都。”1941年闻一多著《的》说：“我常狐疑那哲学或形而上学的思惟必有一个前身，而那个前身极可能是某种富有神秘思惟的本初教，或详细点讲，一种巫教古。”南北朝时的“新”，融经过奇门遁甲术和释教的成份。《东汉不雅》曰：“中国中本来存正在不雅念，后又搀和梵佛的相似说。七月十五日，天堂启户，门开，三涂业泊，七善增加，演目连戏。”正在，为神所居：下界正在，为鬼魔和先人所居；两者之间即为人界，是所栖身的处所。三界当中，神界一切，神灵赐福，鬼魔布祸，是以需要由人界与神鬼界之间的中介人物以巫术相同之。

　　黔域以各式傀儡（皮影、提线、布袋、杖头）巫戏祭奠，前似未中断过。《石阡县文物志》：“石阡木偶戏……高腔用唢呐伴奏……其曲牌丰年夜汉（腔）、小汉（腔）、山坡羊，、红袖袄，、驻云飞等百余种。”黔域傀儡巫戏轻拆简从，所唱之“顺俗怨歌”，下有诗作为证。司炳奎，贵阳人，光绪十一年举人，作《七尽·小傀儡》：“傀儡登场身形真，翩翩妙舞疑通神。寄行私下牵丝者，究竟结果难瞒冷眼人。数尺红丝一脚牵，突然牛鬼忽金仙。就地弄出百般丑，只为青铜百许钱。一声卑饱一声锣，场中盘跚幛内歌。费尽机闭饶尽巧，旁人末睹绽痕多。”余家驹，毕节人，清道光年贡生，作《五行尽句，傀儡》：“抬向就地往，须眉亦俨然，衣冠也觉好，怎奈任人牵。”陈灿，前清贵阳人，作《题戏台》（楹联）：“傀儡又登场，莫夸锣饱热烈，衣服光鲜，试抚心细细想来，真角色才干何正在；戏文有全数，休叹奸棍得时，流浪，且放眼闲闲看往，杀尾后后果若何。”乔星五作戏场秋联：“几个木偶人，推他登场，勿庸报票；四个铜壳子，容我购座，看到歇台。”黔域各地20世纪50年月以近真施保甲造，本地城镇中有钱人家多为汉族，常为求本社区安全，择一仄场，扎好戏棚，拆扮傀儡（或杖头、或提线、或皮影、或布袋等偶戏），唱傀儡巫戏。

　　(2)灯祭

　　由火祭而灯祭。《史记·乐书》：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月看日，夜游不雅灯。”晋代傅玄《庭燎诗》云：“元正初朝亨，万国执圭璋，枝灯若火树，庭燎继天光。”梁简文帝萧纲《列灯赋》：“南油俱谦，西漆争燃。苏征安眠，蜡出龙川。斜晖交映，倒影澄鲜……”上所吟即其时宫庭元宵张灯衰况。隋朝薛道衡《戏转韵诗》：“京洛从头年，复属月轮圆……竟夕鱼负灯，今夜龙露烛、，”唐代张祜《正月十五夜灯》云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。”宋孟元老《东京梦华录》：“自正月初七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相间，绵绣交辉，”南宋墨弁《曲洧旧闻》：“上元张灯，自唐时因循汉武帝祠太一自昏至明故事。”南宋辛弃疾《青玉案·元夕》：“秋风夜放花干树，更吹降、星如雨。宝马雕车喷鼻谦。凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”南宋刘克庄：“一城空巷出，万烛送神回。”“巫祝欢行岁事详，丛祠十里饱箫闲。”“湘累无奈世人醉，鲁蜡曾令一国狂。”明刘侗：“上元三夜灯之初衰也……”

　　（一）黔域汉族愿灯巫戏与中华古风间之文化源流互证

　　2.黔域汉族巫戏血盆绕棺与中华古风间之互证

　　(4)破狱救母

　　所扮目连，做程式化表演：“开锁”、“赦化超生”、“众唤出狱”、“赞好母恩”、“劝人”……丧堂巫戏《血盆绕棺，目连救母》尾中华古玩新闻网：黔域汉族巫戏与中华古风间之文化源流互证-搜狐转动鬼步舞面具男要人物有、目连、孝子、冥王等。此中饰演的目连以第一人称“开歌舞以演故事”：灵山拜法，得道后凭佛赐“三宝”（三世法衣、六环锡杖、破狱），停止“十殿破狱救母”表演。从所扮目连的唱、念、做、舞中，隐现出巫、祝、道、儒、佛的“五开一”秉启“祝”的人、神语相互转告，即以、亡人、孝男、冥王、佛祖等多种身份，相同、、西天而“祝”之；又以“巫”的重视“真施”的“摹拟、交感巫术”以禅杖“杵碎瓦”为破狱；数棉线以“解结”……“三定义”的破狱救母……以第三人称讲唱“目连变文”、“两十四孝”，以倡孝而。

　　2.黔域愿灯巫戏与中华古风间之文化源流互证

　　带着里具表演的《傩（兰）陵王》，唐时进日，今为“能剧”，其“能”音“傩”。“芒山之败，长恭为中军，率五百骑进周军，遂至金墉之下，被围其急，城上人弗识，长恭免胄示之里，乃下弩脚救之，果而年夜捷。军人共歌谣之，为《兰陵王进阵曲》。”唐杜佑《通典》卷146：“齐人壮之，为此舞，为效其批示击刺之容，谓之《兰陵王人阵曲》。”其搏斗即汉朝角抵戏。《全唐文》卷279《郑万钧》载：武则天时“歧王年五岁，为卫王，弄《兰陵王》。”本日本奈良寺正仓院存题款为“东寺唐古乐《罗陵王》接腰”的服拆，另存历代《傩陵王》里具64件，最早者为1211年（宋朝）铭文。别的，日本古画《信息古乐图》（约画于12世纪，相当于北宋期间）里也绘有包罗《傩陵王》正在内。笔者看日本东仪秀树演“能剧”《傩陵王》，从中完整可以或许看出跟屯堡人“跳神”数相仿，诸如台步、表态、山膀、骑马桩、踢腿、俯俯、云脚……I992年，日本雅乐团拜候冀南磁县（古磁州），正在兰陵王坟场参拜、献演《傩陵王》。音乐，衣饰年夜红，辟正神兽里具富丽高鼻深目，。宋周往非《岭中代问》：“桂林傩队，自启日常仄凡是名闻京师，曰静江诸军傩。”《魏书，礼志》载：“……果岁除年夜傩之礼，遂跃兵示武。”《宋史，狄青传》：“常战安近，笛敌，被带铜里具，支支阵中。”绍兴四年夏(1134)，韩世忠镇江来朝，所领兵皆具以铜为里具。军中戏曰：韩太尉铜颈，张太尉铁全里。省台南市，20世纪70年月以还常行斋醮科仪，演“道不雅军傩”，庙里彩灯光辉，人们以巫道为先导，跨过熊熊熄灭的油锅，于河滩迎王。摆阵，青年持、矛等跟巫道近水边……跳舞威武雄浑。扮神童乩登场，挥刀棒，意味性地围王爷船，童乩治舞，巫道四周窜跳，焚烧烧船，意味送走王爷，祭奠完毕。军傩中的“羌姆”以人扮神，以神逐鬼，正在头戴里具，脚执、火器的祭奠中，脱插故事戏剧。长江中下流元宵“马灯”傩祭，上溯《诗经，杩祭》，多以排阵、演武为主。飞马扬鞭，沙尘起处，刀碰击，锦旗飞扬。孩子们脱插伴舞，称“八家云”。他们正在支场锣饱后，脚持“云朵”为天兵天将造势；立牌：敲锣挨饱、到地皮庙杀鸡立“马来岁夜王”牌位；收檄：立神坛、诵经、请神、召将；《檄文》、踏罡布斗，使演者神灵附体，独具战魔驱疫的神力。朗诵载有全村户主和马灯队员姓名的疏文、杀鸡酬神；支坛：诵经、作法，送神，率众捧神牌火葬，送神弃世。市西固区陈坪城假里《金城军傩舞》尾要典礼有打猎、交战、祭奠、祝捷。该市宋志刚白叟保躲有6000多个军傩里具。

　　2.黔域巫傩愿戏与中华古风间之文化源流互证

　　《祭统》：“祭之道，孙为王父尸。”曾子问曰：“祭必有尸乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。”《礼记，郊特牲》：“尸，神象也。”陈潞注《礼记》：“尸所以象所祭者，故曰神象。”夏立尸而卒祭（夏礼，尸有事乃坐），殷坐尸（无事犹坐），周坐尸。宋墨熹曰：“前人用尸，本与死者是一气，又以生人往交感他那，是会附著歆享。”普通选家族中的姣好少年扮“尸”，代表先人的形之神饮祭酒，吃祭肉。“尸”既醉饱，由巫祝代表“尸”（先人的形为神），向主祭者（后代子孙）唱赐福的歌，如《诗经·年夜雅，既醉》：“既醉以酒，既饱以德，正人万年，介我景福……威仪孔时，正人有孝子，孝子不匮，永锡我类。”清朝阮元释“且”曰：“《说文》训且为荐，字属象形。”“且”，阳物也。后变泥像，再变成灵牌，它的中形就是一个“且”字。清孔继汾《阙里文献考》：“……祭则有尸以象神……有尸事废而像事兴……”由泥像而逐步繁衍出傀儡巫戏。演布袋傀儡巫戏时，演员心中露“哨子”唱“嘟挨喂”。沈括《梦溪笔谈，权智》载：“以竹、木、牙、骨之类为哨子，置进喉中吹之，能作人行，谓之颡哨子，……今颡之出声如傀儡子……”笔者年幼时正在黔域老家，常睹轻拆简从、勾当便利的布袋傀儡演巫戏《东海黄公》。此种布袋木偶，果演员心中经常使用一种“哨子”吹唱，小火伴们常象声其为“嘟挨喂”。此种“嘟挨喂”即宋人所称“颡哨子”。东汉张衡《西京赋》曰：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不克不及救，挟正作蛊，果而不卖。…挟正作蛊，果而不卖。”（蛊，惑也。卖，犹行也。谓怀挟不正道者，果而时不得行也）。汉朝《西京纯记》载：“有东海人黄公，少时为术能造蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束收，立兴云雾，坐成江山。及衰老，力量赢惫，喝酒过渡，不克不及复行其术。秦末有白虎睹于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不可，遂为虎所杀。三辅人俗用觉得戏。”唐李善注东汉张衡《两京赋》时引《西京纯记》薛综注：“东海有能赤刀禹步，以越人祝法厌虎者，号黄公，又于不雅前为之。”李善并说：“皆真（阔别真真糊心的艺术拆扮表演宋按）作之也。”比圆情节：勇士黄公搏虎斗蛇，胜；年老黄公，喝酒既多，为虎所啖。妆扮：人扮虎形。黄公以绛缯束收，佩赤金刀（巫师），尾扮青壮，后扮衰老。表演：“喝酒过度”，“立兴云雾，坐成江山”。青壮时的年夜胜（非真胜）完整是为着伴衬衰迈，前里黄公的胜和后里黄公的败是已设计好的，不是演员姑且收扬。立意：黄公明知垂老、技穷，仍赴东海行术搏虎，为平易近除害，。艺术行动：“粤祝”说、唱，“禹步”跳舞。悲剧主题：为存前人与猛兽屠杀时不共戴天，是悲剧，更是史剧。表演地址：三辅，为京兆尹、左冯翊、左扶风三位民员管辖地区的开称，所辖皆京畿之地。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”故所记为张亲历。综上，《东海黄公》当属古三辅人对中国戏曲成长的孝敬。

　　（四）黔域汉族傀儡巫戏与中华古风间之文化源流互证

　　(2)绕棺启会

　　1.黔域傀儡巫戏

　　巫戏毫不称饰演，而是“搬”（请）、“扛”（搬）、“挨”（举起挨伞）神灵白日降凡是真际的人与非真际的神的多元构造。余存黔域的巫傩愿戏，演时每搬出一神，必唱其身世、履历、建树、好事、神化进程等，将那些中的神祇搬（请）出为人消灾灭祸、祈福求寿……先平易近深信有灵神、鬼、精、怪，均为中的魂灵。虽然生命灭亡或物体消解，但其魂灵仍正在，借助巫术可以使其魂灵复回，并能暂寄于与其有某种闭系，或相相似的物体某人体里。此现象前人称“尸”，今人称“降神”、“借替”。所谓“搬”即搬其灵、衍其事。黔域农村常可睹仙娘（女巫）降神，典礼后，仙娘进出神狂状况，谦身哆嗦，心吐白沫。待其复苏，两眼收直，声色全然变样……有能腹内收声讲话者，示其所请之神已附体本初的魂灵附体巫术，真正在那也是某种意义上情势特别的搬演。神降后，陈说出身，与请神者对话。若是是请亡者魂灵复回，则以亡灵的心气其支属，乃至还会流露亡人时的一些隐情，“以神之辞嘏仆人”，即代神宣谕而呈现戏剧的模拟、台词。宋苏轼：“搬演前人事，支支鬼门道。”后代的“齣”“出”（呈现、搬临）亦即“鬼门道”遗意，是源于降神不雅念的中华巫戏最早的分段法。宋人南戏以戏剧人物进场分段，也属神灵搬临不雅念的遗绪。巫术降神其真不完整以报酬“尸”，还可以“物为神象”，即神灵依靠之：如刍灵、俑人、偶人、石祖、木主、灵牌、里具、神舆、伞、幡、剪纸、画像，和傀儡（杖头、提线、布袋、皮影）。巫戏与民圆分歧，故降神以祈福。凡是巫戏又均与秋祈秋报和驱除疫病有闭。“国丰年夜灾，歌哭而请。”晋葛洪《抱朴子·禹步》：“前举左，左过左，左就左；次举左，左过左，左就左；次举左，左过左，左就左。如斯三步，当谦两丈一尺，后有九迹。”今黔域巫傩愿戏谓此曰“踩九州”：“进步前辈离宫第一坎，进进离宫过南阳；左脚下来荆州界，左脚下来到西门；横人乾宫雍州土，又到巽宫徐州城；巽宫斜下青州界，横进艮州翼州城；九宫团团转，还从艮宫人中宫。”自汉朝饱起百戏后，巫、觋或离开祭奠，随流变成倡优；或以驱正纳吉之术沿门“赶趁”，沦为“乞女驱傩”的“挨家狐”：或为“歧人”，到集镇靠拢拆棚演戏。

　　愿灯巫戏，黔域独遗之以灯戏来还愿的里具戏。黔北遵义茅坡艺人宋华轩，20纪50年月保留的《历代花灯选册》载：“一更一点月女升，风调雨顺好年景，灯尾穆家川，民平易近同乐庆新秋。”公元876年，南诏人夺播州（今遵义），唐僖募山西太本人杨端率兵复取之。我后播州为杨氏家族世袭领地700余年。南宋淳熙(1174—1189)时，杨轸从白锦堡迁治所于穆家川，故“灯尾”、“民平易近同乐”，被“一更一点”尾唱，并多年不辍。清道光《遵义府志》：“……设教坊司，以真阉民掌其事。掳良家庞兆期女胜真、福贞等一百余名充歌女，教习纯剧。”歌女多用于“上元赏景”。传授歌女必有“教头”。改土回流后，“教坊司”职员，必定集降民圆。《遵义府志》：“自改土以来……自人往后，灯唱渲闹，一国若狂，至两旬日止。上元时，城人以扮灯为乐……”康熙十八年，查慎行著《黔阳踏灯》词：“龙尾龙头五丈余，葺麟镂甲说兵初。班头旧出灵民阁，饱板中是领木鱼”。《松桃厅志》：“祭礼……城村及城村，皆有，土平易近，各有其事，以时致祭，有叩许戏文，届时饰演者。”《黄仄县志》：“负贩小平易近，未闻洗腆以养怙恃，而迎神赛会，兴灯演戏，差别称贷抢先。”（以上均为嘉庆前事本注）黔域愿灯巫戏古风犹存，黔北遵义现存石浮雕《扇舞图》；初建于明正德、修缮于清咸、同间的龙坪瓦厂寺古庙中的多幅戏曲木雕。20世纪40年月以近，愿灯巫戏一脉相启：寿灯，喜灯(婚配、添丁、立新居……)、孝灯、求雨灯、救灾灯、还愿灯等，表演不辍。愿灯巫戏多为十八闭节，即开坛、收灯、游灯、贺东主、扫堂、打扮、拜家神、安位、采茶、早神、参地皮、踩门户、拜台、踩新台……由说吉祥话、讲古玩、盘灯、开财门、砍五圆、扫地皮、说秋、报子、逃唐2、搬幺妹、参神、玩灯、盖魁、罢灯等折子回纳之。而余庆县的锣饱灯戏，还露有出灯法事：开光点相、参神、辞神、扫殿、扫五瘟、化灯退刹等。此中还要请巫师烧文书、点三雷、化法水、请两十八宿，并要安位、解祟、、推道保管、曹搬（演）灵民、地皮等。此中必念之咒语，亦属交感巫术。

　　《明真录》：“上喻友德，云南既仄，留江西、浙江、湖广、湖南四都司兵守之。”是以正在黔之腹、滇之喉的今安顺一带圆圆近千华里的规模内，有“或修屯于山，或砌墙于洞”，“自为真塾，户自为堡”的“屯堡人”。《安顺府志·风尚志》：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南……集处屯堡各城，家人随之至黔。”故“屯堡人明朝屯军之也”。屯堡人“离城不离腔（城音）”，措辞多翘舌而带女韵。女性主中务农，男性主内练武。堂屋正壁上精修家仙（先）的神龛一座，中书“六开国亲师位”。男性丧葬祭奠多正在年夜仄坝上打点，其成神典礼必跳神七天唱数逝者平生功劳，重塑先人军威，告慰亡灵，祈佑启仄、丰支、不祥；下葬时，拆扮马童备鞍、捧盔甲；全屯人送葬至“风水宝地”，致悼辞后，“下井”埋葬毕，众里墓而跪，叩尾三次后，又脚摸（透露表现与亡心相映）绕墓三匝。次年明朗，坟头置一双用红绳系着的新鞋，鞋尖朝北，再朝北插几根小棍，点喷鼻烧纸，跪拜……意味即使踏磨铁鞋，也要让死者的魂灵返回故里。正月玩新秋和七月“中元（鬼）节”也跳神（其他工夫概禁尽随便表演）。康熙三十一年修《贵州通志》绘“土着土偶跳鬼绘图”，图绘八人，戴“脸子”的演员两人，各执年夜刀一把，正欲挨架，擂饱和叫锣的伴奏者各一人，画里上还有三位女不雅众（此中另有一背小孩女者）。此图所绘与今之屯堡人跳神年夜致沟通。1932年修《仄坝县志，平易近生·岁时·伏腊》：“秋节后自初八日至两旬日城城各地跳神。跳法，组以数人伐饱锣，数人饰演封神或三国中等类人物，戴里具，执戈矛，作不法则之唱跳，类近戏剧，每剧呼为一堂。接家以堂数计。每堂酬些微。扮者为城人……”1946年3月21日《贵州日报》载：“本报安顺通信：对门寨剧团……该团应教诲馆之邀，于仲秋两十六日、两十七两日中午十两时正在该馆表演《薛仁贵征西》，颇得不雅众好评。”

　　1.血盆绕棺

　　黔域道土所唱丧堂巫戏“目连”，今余存于年长、有子嗣的家庭妇女过世后所挨《血盆绕棺》中。届时，扮成头戴五佛冠、脱青袍、披法衣、脚执锡杖的“目连”脚色，加进表演。开演“绕棺”、“安圆”、“破圆”、“行喷鼻”、“破狱”、“寻狱”、“救母”、“召亡”、“度桥”、“集花”、“解结”、“祓亡”等一系列摹拟、交感巫术……不雅众为左邻左舍及奔丧的亲戚六眷。其闭目摘要简介于下：

　　《史记》：“黄帝巡行全国，其妻亡于道。黄帝令嫫母监护，立为圆相氏。”《周礼·夏民·司马第四》：“圆相氏掌受熊皮，黄金四目，玄衣墨裳，执盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。年夜丧，先柩。及墓，进圹，以戈击四隅，驱圆良。”郑玄注：“受，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，现正在魃头也。时傩，四时作圆相氏以傩却也。”司马所属，设狂夫四人，圆相，旧注谓系“放想”可畏怖之貌。所谓“放想”，恍如想象之意。

　　（五）黔域汉族丧堂巫戏血盆绕棺与中华古风间之互证

　　黔域汉族巫傩愿戏属古之城人傩遗绪无疑。范兴枯，清嘉庆戊辰年恩科举人，撰《啖影集》：“……其俗，每冬十仲秋，延巫优十余人于家，总谓之庆神，换旧符焉，巫者以蓝布代冠，以红布代带，所以成一家，其深之乎……所奉神祗，有称元帅者，有称将军者，有称仙娘者，均弗成考证……祭品则羊一豕一，鸡鱼果饼，悉取谙半，，每神前布斗1、升一，斗真以谷，升真以米。谷谓之插喷鼻谷，米谓之插喷鼻米，裹钱百枚，加上升、斗之上，谓之亨通。陈列既毕，老巫以纸钱一据，簪其尾，先揖主翁，次揖宾客，次揖诸，然后击串有多枚货币的铁环单里饱（中空非饱，貌似今山西巫仪用扇饱宋按），摇铃登场。饱渊渊，锣阗阗，身盘曲如杨柳随风，头似花枝弄影，狮登虎拜，参谒四圆，谓之净坛。既而纵声高唱，节短音长，溯源流则支别，吊古昔则宝遐人远。一切仙佛，按图呼告，谓之请神。十里以内，扶老携幼，贸冒然来，男女聚不雅，门墙如堵，谓之瞧神。最可不雅者，削长竿三丈许，造绛色纸斗于顶，或红旌，或黄旌，或青白旌，相间棚列，络绎成采，谓之标。先于门中空旷处，供五圆神，如青帝、赤帝之类，一巫执竿前导，众巫伐饱随之，其徐也相与俱徐，其急也相与俱急，八门五花，作诸……老巫脚执令旌，牵童男五，童女两，禹步咒祝，谓之伶兵。俄焉神采惨变，齿叫目盹，四肢冰浸，倒卧道周，谓之神来。果而锣停息敲，饱停息击……少焉，饱复振，锣复叫，不雅者复聚，且较前纷（脱降一字，疑为繁或纯）。看睹烛光闪处，神龙跃出，一巫攀龙尾，一巫曳龙尾，一巫跨龙背，更一小巫，束短幅裙，双脚燃灯，周趟引逗，飞扬上下，弗成眉目，老巫从旁唱四时季节歌，铿锵节拍，随龙往处，和者之声，响达云汉，谓之驾龙船（即耍板凳龙，）。其他各以足点地，而摆布跳舞，谓之踩坛……该事既竣，老巫率诸，畅饮年夜嚼，谓之集福。主翁具铜钱数千，红布众巫各五尺，布鞋布袜各一双，再拜致词，谓之开神。老巫三辞我后受。乃命小巫先支神像，次及亨通，次及米谷，次及猪羊尾并四蹄，肩挑背负，拱脚出门。”1929年编《桐梓县志》：“今民圆或疾病或祟即召巫新赛之，曰禳公证……先时果事许愿，故报赛……其术名师娘教……造两鬼头，一赤里长收曰师爷，一女里白曰师娘，谓是宓羲、女娲……巫或男拆，或女拆，男者衣红裙，戴七佛冠，以次登坛歌舞，左执者为神带，左执者为牛角，或吹或歌或舞，顿挫跪拜以娱神，曼声徐引，若恋若慕，电驰风转，裙心舒圆沟通，烧楮任其灰飞，听神弦奇音盖如堵墙也。至夜深年夜巫舞袖挥映，小巫戴鬼里，扮地皮神者扶引受令而出，曰放五跋扈。年夜巫乃踏阈吹角作鬼啸，侧听之，谓时必应者，不该，作吹而啸，必掷告候得，谓捉得生魂也。”

　　汉朝独尊儒术、免除百家，巫师被分流为倡优、歧人而百戏风行，也于灯会中堆积。《隋书·柳或传》：“最近几年以来，都邑苍生每至正月十五日，作角柢之戏……每以正月看夜，充街塞陌，聚戏朋游，叫饱聒天，燎炬照地，人戴兽里，男为女服，倡优纯伎，诡状同形。”宋孟元老《东京梦华录》：“楼下用枋木垒成天台一所，采结栏槛-双圆皆禁卫排立，锦袍噗头簪赐花，执骨朵子，里此乐棚。教坊、钧容直、天台，更加纯剧。近门亦有内人等班直排立，万姓皆正在露不雅看，乐人时引万姓山呼。”“宣和与平易近同乐”衰事。南宋范成年夜俳谐体自注：“民圆饱乐谓之社火，弗成悉记，年夜抵以风趣讽刺。”南宋末墨玉绘《灯戏图》，其屏风上圆横书：“按京师格范舞院体滑稽。”所谓“按京师格范”，即南宋时的灯戏，仍按北宋京师汴梁的规格和范式来滑稽（做戏）。清范锴《苕溪元隐诗稿》：“俗有优伶，专演城僻男女秽亵之事，歌词俚鄙，音节，名曰梁山调……恶棍者恒夤夜征歌，故曰灯戏，又曰倡灯，剧中真无灯也。”综上，火祭、灯祭、灯戏的成长头绪清楚。初为锣饱灯戏（唱挨锣腔），继为丝弦灯戏（年夜筒、笛夹锣饱唱胡琴腔），两者均“开歌舞以演故事”。

　　(3)灯戏

　　2.跳神与中华戎行巫傩古风间之源流互证

　　2.黔域汉族傀儡巫戏与中华古风间之互证

　　(1)取水洒净

　　炎帝陵地点地湖南炎陵县城西17千米处的鹿本陂，其火祭即舞“火星龙”。心授，古时，夏历六月，稻田虫灾为患，炎帝教人用稻草扎成龙形，龙身插谦用艾叶造成的熄灭物，夜间沿田埂起舞，旁人呐喊助威，意正在“诱杀成虫，吓破虫卵”。现正在，以稻草扎成龙形，中裹红布或黄布，内拆柴炭，夜间点燃，火星四射。周人据秋种、夏锄、秋支、冬躲四时而有“年”的称呼。“年”，唐虞曰“载”（睹《我雅·释天》）；夏称“岁”；商称“祀”。《说文解字》：“年，谷熟也。”《谷梁传》：“五谷皆熟为丰年，五谷皆年夜熟为年夜丰年。”周人以火祭酬神过年。殷商时谓火祭为“燎”、“柴”。卜辞中有“燎”的甲文。《我雅·释天》：“祭天日燔柴。”典礼由巫觋主持。汉初创太初（夏）历，定端（正）月为年尾初一为除夕（秋节），停止求吉避正的火祭。《周礼·秘戏图·年夜伯》：“以祭奠昊天，以真柴祀日、月、星斗。”《礼记·年夜传》：“柴于。”《说文解字》：“柴，烧柴燎祭天也。”《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴。”《周礼·秋民·司恒氏》：“凡是邦之年夜事，其焚烛庭燎。”（郑玄注：“树于门中曰年夜烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。”）明朝刘侗、于奕正著《帝京景物略》载：“夜以松柏枝纯柴燎院中，吊挂先人影象，百口聚坐食饮守岁。”明朝高谦《四时幽赏录》曰：“大年节，唯杭城居平易近家户架柴燔燎，火光烛天，挝饱叫金，放炮起火，谓之松盆。”黔域平易近俗“年三十烧旺火”，即古火祭之遗绪也。

　　(3)挑灯寻狱

　　宋《东京梦华录，驾登宝津楼诸军呈百戏》：“……忽作一声如轰隆，谓之爆竹……炊火年夜起，有假里披收，心吐狼牙炊火，如状者上场……又一声爆竹，乐部动《拜新月缓》曲，有里涂青绿，戴里具金睛，饰以豹皮好丽看带之类，谓之硬鬼……”《安顺续修府志》：“跳戏之举……盖藉农隙之际演习武事，亦正在寓兵于农之深意也。”跳神当属古老军傩（早于火祭）的遗绪，上启（必需用“器”动武的笔者老家湘西称巫傩为武教）打猎祭奠，下启城人、宫庭、等诸傩，与擅巫术的战神蚩尤亦闭系紧稀亲稀。唐《艺文类聚》、宋《启仄御览》、明《博识物志》均载：“蚩尤幻变多圆，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众年夜迷。帝回息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人尾鸟身，谓帝曰：我玄女也。授帝以三宫五意之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。”中华戎行巫傩，是正在戎行出征时进行典礼，乞求神灵护佑JJ箭不进、攻无不克，立于不败之地的一种吉巫术。《年龄左传·成公十三年》：“国之年夜事，正在祀与戎，祀有执膳，戎有受脈，神之年夜节也。”《世本下》：“微作裼，五祀。”微即微子，乃殷纣王之庶兄。《》：夏代帝饱十两年，商族尾级亥被有易国王绵臣。亥子微，“假师千河神，以伐有易”。灭有易，诛绵臣。为祭奠亡父亥行“五祀”之礼，史称“商人裼”。《说文解字》：“裼，道上祭。”亥尸从有易运回商，故而“道上祭”。裼，非正常灭亡谓之“强死鬼”而“裼五祀”（门、窗、井、灶、中雷）”。现代五礼：吉（、地祗、庙祭奠）、凶（伤亡灾变）、军（亲征、遣将、受降、凯旋、年夜射）、宾（表里事仪典）、嘉（登位、封爵、婚冠、宴乐、颁诏）。《论语，述而》：“子之所慎：斋、战、疾。”圆相氏，属周朝司马之下年夜夫。掌受熊皮、黄金四目、玄衣墨裳、执盾以挨鬼驱疫；葬礼时，圆相氏则驱“圆良”山精鬼魅。至唐代成为军礼之一，隶太卜属。日本奈良期间之前，军傩从中国传人日本，名逃傩式。

(责任编辑：蜜蜂)